Ou seja, a existência de Deus não está relacionada ao signo: significante (palavras) + significado (sentido). Também não está relacionada à imagem que você cria deste ser na sua mente.

A única coisa que pode dizer, para você, se Deus existe ou não é a sua fé. E mesmo crendo ou desacreditando, você não torna Deus existente ou inexistente.

Pessoalmente, querido aluno, eu tenho uma relação muito pessoal com esse tópico de existência de Deus. Não posso dizer que tenho uma crença permanente e completamente segura. Minha convicção é flutuante, posso te dizer que muitas vezes até se apagou.

Mas fico muito seguro com a dúvida: se Deus exigisse de nós uma firme convicção, ele talvez desse sinais mais evidentes de sua existência/presença.

Eu encaro minha proximidade com o “possível” Deus como um relacionamento. Numa relação, você tem os seus momentos de afastamento, solidão e silêncio. Noutros momentos sente saudade. E posso te confessar, estou num momento de saudade.

E sobre a negação de Deus ser ignorância: creio que não se trate de ignorância. Conheço muita gente que faz boas escolhas na vida independente de crer ou não em um deus. Na verdade, crer em Deus é escolha. Em outras palavras, fé. Então, tanto pode ser ignorante – no sentido de desconhecer – o que crê em Deus, quanto o que não crê.

Espero que tenha te ajudado, ou ao menos deixado minha posição um pouco mais clara.

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Toda escritura é inspirada por Deus, argumentam. TODA. E aí eu entro num dilema, se TODA escritura é inspirada, por que os cristãos que dizem seguir a Santa Escritura fazem das tripas coração para contextualizar trechos, tornar o Éden metáfora, usar Apocalipse pra chantagem, e ESCOLHEM aquilo que lhes é conveniente apenas?

Aquilo que é tratado como seguir à Bíblia, recebe noutros espaços o tratamento de “vamos ver o orçamento que a gente tem e o que dá pra fazer”. Ou seja, seguir a Bíblia não é seguir a Bíblia, é USAR o sacro livro como justificativa, numa espécie de seleção de trechos para afirmar as crenças que já se tem. Se eu creio que posso ter tudo pela fé, digo que posso lançar montes nos mares. Se eu acredito que minha esposa precisa ficar caladinha, vou lá nas epístolas e justifico o machismo com aquilo que já está no texto. Se eu discordo do comportamento de toda uma geração, lanço-a no inferno, com a minha sentença que já está escrita nas Revelações.

Não é que eu esteja tentando reinventar a roda, mas há coisas que precisam ser relembradas e até ditas de outras maneiras para que uma alma abandonada e perdida nos extremismos – na verdade, fundamentalismos – bíblicos tenha a sorte de cair num blogue como esta Livraria e ler um trecho do impressionante livro de A. J. Jacobs, The Year of Living Biblically, num dos seus dilemas, logo no início da experiência de escrever e viver um livro que tinha como ideia seguir um ano a Bíblia ao pé da letra:

Minha suspeita era de que todo esse literalismo consistia em selecionar e escolher. As pessoas recortam as partes que se enquadram em suas agendas, sejam elas conservadoras ou de esquerda. Não era o meu caso. Eu pensava, com certa ingenuidade, que eu podia ignorar as camadas interpretativas para encontrar a Bíblia por baixo de tudo. Eu faria isso sendo o maior fundamentalista de todos os tempos. Sem qualquer temor. Eu iria fazer exatamente o que a Bíblia diz, e nesta tarefa, eu iria descobrir o que há de grandioso e atemporal na Bíblia e o que já está ultrapassado.

O livro de Jacobs é uma das melhores leituras que fiz nos últimos meses. Engraçado, sensível e muito sincero. O autor é Judeu de nascimento, e agnóstico de convicção, o que tempera ainda mais a experiência de imersão que ele fez ao escrever o seu livro.

Creio que não há lição melhor para desmascarar o viver segundo a Bíblia do que uma verdadeira experiência de alguém que, como poucos, viveu os bizarros mandamentos de Deus, tal como lá estão revelados e bem traduzidos nos humanos caracteres.

Aqui tem uma apresentação de A. J. Jacobs no TED, onde ele explica de que maneira mergulhou de cabeça no viver bíblico durante um ano. Não sei se há versão em português do livro – procurei, mas não encontrei. Se alguém achar, mande o link, por favor.

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Certamente não há arma tão mortal como esta ideologia. Aplicada de acordo com a conveniência, tradição e gosto pessoal, a palavra – que creem ser santa – já mandou muitos para o inferno, sendo ela mesma, em muitos casos, a causa da morte destes condenados.

O uso da metáfora que remeta ao universo bélico é também apropriado para que não esqueçamos os resultados da grande empreitada evangelística histórica que, se um dia foi das cruzadas, é hoje do politicamente correto, “humanitário”e “justo” “capitalismo cristão” ocidental.

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Eu estava lá. Eles colocaram toalhas e jornais no chão pra gente não orar direto no asfalto. Eu amo o cristãos egípcios e, mesmo que eu seja um mulçumano, eu morreria pra defender qualquer um deles.

Esse é um comentário de um mulçumano acerca desse episódio da foto abaixo em que cristãos fazem um círculo para proteger mulçumanos no momento de oração.

Outra pessoa nos comentários disse “é assim que a religião deveria ser”, outro, com uma bela correção, disse “é assim que a vida deveria ser”.

Via Jesus Needs New PR.

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Mas uma coisa complicada de rotular é uma ideologia, porque, no instante em que o rotulado desvia um centímetro da convicção que diz ter, uma centena de dedos se viram para apontá-lo.

Lembro que nas eleições de 2010 a fortuna de Plínio de Arruda, segundo candidato com maior patrimônio da candidatura, foi usada por alguns para desmerecer as suas convicções socialistas.

Uma centena de portas podem se abrir ou fechar no instante em que você limita a sua identidade a uma categoria. Fumante, cristão, professor, alcoólatra: dependendo do contexto, cada uma dessas designações podem te incluir ou te excluir.

Eu há algum tempo já me sentia desconfortável com o rótulo de cristão, tanto que resolvi excluir essa denominação da lista de coisas que me definem. Isso abriu portas para conhecer pessoas interessantes, mas poderá criar – e vai criar – barreiras e estranheza entre amigos e conhecidos antigos e, certamente, com os meus familiares.

No instante em que abri mão de uma limitação, acabei me tornando mais tolerante. Triste é que, ao mesmo tempo, vi o mundo olhando com intolerância a minha indefinição de fé.

A banda Pedro The Lion conta uma história parecida na música “Suspect Fled the Scene” – grifos meus.

Old friend,
your horse is ready to ride when morning comes.
From this church town,
where damning rumors drip from holy tongues.

It wont go away.
It wont go away.
It wont go away…

The fever to find a scapegoat fast and fix the blame.
I know, you never meant to leave the way you came.

It wont go away.
It wont go away.
It wont go away…

Lookin down from there stained glass steeple.
They’ll never know why you had to run.

Ride as fast as you can, they’re shootin to kill…
Ride as fast as you can, they’re shootin to kill…
Ride as fast as you can, they’re shootin to kill…
Ride as fast as you can, they’re shootin to kill…

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Imagem do vídeo “A Fire in My Belly.” de um artista falecido chamado David Wojnarowicz

Há uma tendência atual, principalmente entre as igrejas mais jovens, de tentar tirar o atraso histórico da relação entre cristãos e arte. Isso é mais acentuado nas igrejas evangélicas, já que o catolicismo sempre soube lidar melhor com o assunto sendo, inclusive, grande patrocinador das artes na Idade Média.

Um fenômeno, predominantemente evangélico, que ocorre com essa pressa de introduzir arte na mentalidade do cristão é o da cristianização de qualquer mensagem artística para que ela seja menos chocante e mais aceita entre a melindrosa comunidade cristã.

Óbvio que essa conclusão não é nenhum insight que eu tive de uma hora para outra. Começou com duas leituras recentes de dois gringos. Um texto é do Dan Haseltine, vocalista da banda Jars of Clay, para a Relevant Magazine. O outro texto é de Jonathan Fitzgerald, editor da Patrol Magazine, revista online sobre cultura contemporânea.

Os dois artigos têm em comum a questão da arte de conteúdo ofensivo. O de Haseltine defende a não intencionalidade do artista ao criar seu conteúdo que pode ser lido como ofensivo pelos olhos cristãos. O cantor inclusive argumenta que nem a Bíblia é completamente inofensiva e que há conteúdos que são inadequados para o seu filho de 7 anos. Já o texto de Fitzgerald explica que a arte pode ser ofensiva para os cristãos sim e deve ser vista dessa forma, sem distorção da mensagem ofensiva do artista. E é com esta visão que eu compartilho: nem tudo é feito com filtro de sensibilidade cristã, pelo contrário, alguns são feitos justamente para ofender a fé.

É muito fácil ver um cristão cair na tentação de fazer leituras cristianizadas de conteúdos assumidamente não cristãos. Um exemplo clássico é o de ler crises existencialistas como se fossem uma declaração de não conformidade aos padrões do mundo, tal como o que se faz como o refrão da música Creep do Radiohead, como se os versos “I don’t belong here” fossem uma confirmação do comentário famoso de C.S. Lewis:

I don’t care if it hurts
I wanna have control
I wanna a perfect body
I wanna a perfect soul
I want you to notice
When I’m not around
You’re so fucking special
I wish I was special
But I’m a creep
I’m a weirdo
What the hell am I doing here?
I don’t belong here.

Trecho da música Creep do disco Pablo Honey da banda Radiohead

Se eu encontro em mim um desejo que nenhuma experiência neste mundo pode satisfazer, a explicação mais provável é que eu fui feito para outro mundo.

(C.S. Lewis)

É evidente que a banda Radiohead não está dizendo a mesma coisa que Lewis: Creep é uma música triste, uma crise que nada tem a ver com a esperança de paraíso e de uma espécie de origem celestial que o escritor inglês compartilha na sua famosa citação. Contudo, um cristão, irá usar equivocadamente o seu filtro de conteúdo para adaptar a mensagem da banda à sua ideologia religiosa. Sacrifica-se o real sentido, em prol de uma pregação.

É um erro gigantesco tentar tornar qualquer arte uma parábola do cristianismo ou de qualquer outra mensagem que não seja aquela que o artista expressa. É bom reforçar: cristianismo não é unanimidade e há pessoas que não compartilham da fé cristã. Assim como o santeiro quer emocionar o católico com um belo ícone, o artista às vezes quer realmente blasfemar e criticar um símbolo daquela ideologia em que não acredita.

Para quem quiser ler mais sobre o assunto (e com mais profundidade do que isso que eu escrevi):

• The Return of the Religious in Contemporary Art
• Christians Need to Learn to Appreciate Art without Christianizing It
• Can Offensive Art Be Christian?

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• O nome do artista foi dado pelo fundador do Subud, um movimento espiritual fundado na Indonésia.
• O princípio da Subud, segundo os próprios membros, é a adoração ao “Deus-Todo-Poderoso” e à “Magnífica Força da Vida” (não entendi se interpretam os dois conceitos separadamente ou se as duas coisas são a mesma coisa).
• A pronúncia do nome do artista é algo parecido com “sufien stívens”.
• O nome significa “O que vem com a Espada”.
• Embora muitos associem a temática de Sufjan ao cristianismo, na verdade ela está mais conectada ao Islamismo, mas o cantor, como bom americano, prefere explorar os pontos comuns das duas religiões.
• Stevens tem 34 anos.
• Marzuki Stevens, famoso maratonista, é o irmão de Sufjan.
• Sufjan Stevens toca bateria, guitarra, piano, oboé, flauta e banjo.
• Sufjan tem uma carreira paralela de escritor, mas ele não divulga muito essa “outra profissão”.
• Sufjan participou de um programa de pós-graduação sobre escrita na The New School de Nova York.
• Sufjan prometeu fazer um disco para cada estado americano.
• Esse ano ele admitiu que essa ideia era inconcebível.
• Embora escreva sobre temáticas espirituais, Sufjan Stevens não comenta sobre estes assuntos fora de sua música.
• Disse certa vez que “A mídia musical não era o melhor lugar para discussões teológicas”.
• Disse também: “Canto e falo sobre coisas que não são apropriadas para estes ambientes. Creio que não é adequado que eu faça afirmações e manifestos, pois acabarão sendo mal compreendidos”.
• Mais tarde: “Não falo sobre estes assuntos, pois algumas convicções são apenas para conversas íntimas”.
• Na música “Abraham”, figura que é pai da fé para islâmicos e cristãos, sintetiza a história do Antigo Testamento.
• Muitas das músicas de Sufjan falam de Cristo: figura importante, mas não central, também na religião islâmica.
• Há alguns boatos sobre a homossexualidade de Sufjan Stevens, mas o cantor nunca falou sobre o assunto.
• Seu disco Illinois (2005) é, segundo a crítica, o melhor disco indie da década passada.
• Sufjan Stevens foi backing vocal da banda The National – segundo a Last.fm, uma das melhores de 2010 – nessa apresentação no David Letterman:

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Por enquanto ouçam o que Stevens fez de menos extravagante e mais belo em 2010. Faz parte do EP All Delighted People que é, segundo a gravadora, homenagem ao apocalipse e tributo ao tédio existencial (?).

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Argumenta-se, e os fatos estão aí para confirmar, que a religião pode ser um malefício à tão sonhada paz e união, uma vez que a fé tem sido estopim para guerras e intolerâncias recíprocas entre povos que habitam até mesmo uma nação em comum.

Mas o curioso é que, ao ler um pouco que seja sobre as outras religiões que não a sua (incluindo o ateísmo), percebe-se que as diferenças entre os modos de pensar são insignificantes perante as coincidentes semelhanças.

No capítulo do livro em que se detalha as características do budismo não pude deixar de fazer uma relação com a história do príncipe Sidarta Gautama, fundador da filosofia budista, à trajetória da minha segunda figura preferida do cristianismo: Francisco de Assis. Na minha opinião, este santo merecia mesmo um lugar no cânone bíblico, mas a história dele é de um radicalismo econômico e de uma rebeldia insustentável para o cristianismo de hoje.

Assim como o santo, Sidarta era detentor de posses, membro de família abastada. Francisco de Assis ignorando os projetos da família e o futuro de segurança, abandonou os familiares e começou a fazer uma peregrinação pelo mundo. Ambos tiveram uma iluminação à certa altura da vida em suas andanças, depois de aproveitar os prazeres que a fortuna lhes permitia, e, a partir desse momento, abandonaram tudo para uma vida de ascetismo e propagação da mensagem que acreditavam ter entendido.

Há outros detalhes que fazem das duas histórias uma coincidência impressionante. Recomendo a leitura de ambas.

E quais as implicações de tais semelhanças entre as duas trajetórias? O cético pode argumentar que o caráter fictício das histórias são comprovados com tal coincidência. Ou seja, são apenas lendas. Mas pergunto: não se pode pensar que a proximidade dessas duas narrativas não reforçam ainda mais a raiz transcendente dos dois ensinamentos?

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